Chogha Zanbil

Chogha Zanbil

Chogha Zanbil (littéralement « monticule de panier ») est un ancien complexe de temples élamites situé dans la province moderne du Khuzestan, en Iran. Il est également connu sous le nom Dur-Untash (Forteresse/Ville/Ville d'Untash), Tchogha Zanbil, et Al Untash Napirisha (« Place of Untash Napirisha ») et abrite la plus grande ziggourat du monde en dehors de la Mésopotamie et la mieux conservée. Il a été construit c. 1250 avant notre ère pendant la période élamite moyenne (vers 1500 - vers 1100 avant notre ère) par le roi élamite Untash-Napirisha (r. c. 1275-1240 avant notre ère) et dédié aux dieux élamites Insushinak et Napirisha, mais comprenait également des sanctuaires dédiés à d'autres dieux, beaucoup d'origine mésopotamienne, afin de fournir à la population diversifiée d'Elam un centre de culte tout compris.

Untash-Napirisha a initialement dédié le site uniquement à Insushinak, la divinité protectrice de la ville voisine de Suse, et on pense qu'il avait l'intention de détourner l'attention de Suse en tant que l'une des villes royales d'Elam et d'établir sa nouvelle ville comme capitale. Cependant, il a changé d'avis, peut-être après avoir considéré le large éventail de traditions religieuses et de dieux divers suivis par le peuple d'Elam, a fait démolir la ziggourat originale dédiée à Insushinak et a construit un complexe beaucoup plus grand avec une plus grande ziggourat, des temples et sanctuaires et logements pour les prêtres, tous enfermés derrière trois murs concentriques massifs.

Le complexe n'a jamais été achevé, comme le montrent clairement les briques de boue encore empilées pour être utilisées dans la construction et les temples inachevés sur le site.

Le complexe du temple n'a cependant jamais été utilisé, car il était incomplet au moment de la mort du roi et abandonné quelque temps après. Les découvertes archéologiques sur le site prouvent qu'il a continué comme lieu de pèlerinage jusqu'en 1000 avant notre ère, mais le complexe n'a jamais été achevé, comme le montrent clairement les briques de boue encore empilées pour être utilisées dans la construction et les temples inachevés sur le site. Le complexe a été saccagé par le roi assyrien Assurbanipal (r. 668-627 avant notre ère) lorsqu'il a envahi Elam en 647-646 avant notre ère mais, contrairement à ses vantardises et aux affirmations des historiens ultérieurs, il n'a pas détruit le site. Après c. 1000 BCE, Chogha Zanbil a été oublié jusqu'à ce qu'il soit redécouvert en 1935 CE. Pour apprécier pleinement l'importance du site, il faut comprendre la culture d'Elam qui l'a produit.

Élam

L'Elam était une région avec une population diversifiée, très probablement autochtone, s'étendant des montagnes du Zagros au nord à travers le plateau iranien vers le sud, correspondant à peu près aux provinces modernes d'Ilam et du Khuzestan dans le sud de l'Iran et une partie du sud de l'Irak. Ce n'était jamais un régime cohésif, sauf pendant la brève période de l'Empire élamite fondé au Moyen-Élamite par le roi Shutruk-Nakhkunte (r. 1184-1155 avant notre ère) qui a choisi la ville de Suse comme capitale. Mis à part la période de l'empire (qui n'a pas duré longtemps au-delà du règne du plus jeune fils de Shutruk-Nakhkunte), la région était une fédération de tribus gouvernée, à des moments différents et avec une autorité variable, par les villes d'Awan/Anshan, Shimashki , et Suse. L'histoire de la région est divisée par les érudits des temps modernes en quatre périodes :

  • Période proto-élamite (vers 3200 - vers 2700 avant notre ère)
  • Ancienne période élamite (vers 2700 - vers 1600 avant notre ère)
  • Période élamite moyenne (vers 1100 avant notre ère)
  • Période néo-élamite (vers 1100 - vers 539 avant notre ère)

De ces quatre périodes, la période élamite moyenne est la mieux documentée. L'élamite est un isolat de langue, ce qui signifie qu'il ne correspond à aucune autre langue connue, et donc l'écriture élamite, utilisée tout au long de la période proto-élamite, n'a pas encore été déchiffrée. Après 2700 av. Même ainsi, leurs inscriptions et documents cunéiformes (trouvés principalement à Suse) sont incomplets et donc une grande partie de l'histoire élamite n'est connue que des archives sumériennes, akkadiennes et assyriennes qui donnent souvent de brèves descriptions sans élaboration.

Au cours de l'ancienne période élamite, la région a été conquise par le roi sumérien Enemebaragesi de Kish en 2700 avant notre ère lors de la première guerre enregistrée dans l'histoire qui a introduit le cunéiforme à Elam. Les Akkadiens sous Sargon d'Akkad (r. 2334-2279 BCE) ont ensuite pris Elam et l'ont tenu jusqu'à ce que l'Empire akkadienne tombe aux mains des envahisseurs Gutians qui ont été chassés par le roi sumérien Ur-Nammu (r. 2047-2030 BCE) et son fils Shulgi d'Ur (r. 2029-1982 BCE) qui a ensuite établi la domination sumérienne à Elam.

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Ce n'est que vers la fin de cette période que les rois élamites ont pu affirmer leur autonomie, vaincre les Sumériens et s'imposer comme une puissance importante dans la région. Les rois de la dynastie Sukkalmah d'Elam (vers 1970 - vers 1770 av.

Période Élamite Moyenne

Comme indiqué, la population d'Elam était diversifiée, maintenue par une langue commune mais différant apparemment par les coutumes et les croyances religieuses ou, du moins, par les dieux du panthéon élamite-mésopotamien qu'ils ont choisi d'élever. Au cours de la période élamite moyenne, les rois d'Anshan et de Suse ont mis en œuvre une politique désignée « élamisation » par les érudits modernes par laquelle ils ont encouragé l'adoption des croyances, de la langue, des coutumes et de la religion élamites dans toute la région, mais surtout dans la région de Susiana. au nord où les influences mésopotamiennes avaient été largement embrassées.

Il n'y a aucune preuve de coercition ou de violence d'aucune sorte dans cette élamisation de la région et l'un de ses avantages est une documentation plus complète de la période alors que les rois élamites ont publié plus de décrets. La période est dominée par trois dynasties :

  • Dynastie Kidinuid (vers 1400 avant notre ère)
  • Dynastie Igihalkid (vers 1400 - vers 1200 avant notre ère)
  • Dynastie Sutrukid (vers 1200 - vers 1100 avant notre ère)

La dynastie Kidinuid a commencé le processus d'élamisation, la dynastie Igihalkid l'a poursuivi et la dynastie Sutrukid a répandu la culture élamite dans toute la région et à travers la région de Babylonie à travers la conquête qui établirait l'empire élamite. Fait intéressant, il n'y a aucune preuve que Shutruk-Nakhkunte ou ses fils aient imposé leur religion à une autre région. S'ils l'avaient fait, il y aurait peut-être plus de documentation sur les croyances religieuses élamites mais, en l'état, on sait peu de choses sur la religion élamite au-delà des noms de certains de leurs nombreux dieux et des types de sites qu'ils ont choisis pour leurs rituels.

Religion élamite

Napirisha finit par être considéré comme le chef des dieux, le dieu national d'Elam, reconnu en tous points.

On ne sait pas comment la religion indigène élamite était pratiquée pendant la période proto-élamite et, même si l'écriture linéaire élamite était déchiffrée, rien ne garantit qu'elle éclairerait cet aspect de la culture élamite. Au moment où les inscriptions élamites relatives aux dieux ont été déposées, la région avait déjà été influencée par la culture et la religion sumérienne et akkadienne. Tout au long de la vieille période élamite, par conséquent, les divinités élamites sont référencées en conjonction avec les dieux et déesses mésopotamiens.

Les Élamites ont établi des sites sacrés sur les hautes collines, les sommets des montagnes, les bosquets sacrés et dans les grottes. Sur la base d'inscriptions, de sceaux et d'impressions, ils se sont approchés de ces sites en procession et ont offert des sacrifices, mais on ne sait rien des détails des rituels religieux au-delà de cela. Il y avait plus de 200 divinités dans le panthéon élamite, dont beaucoup étaient mésopotamiennes (comme Ea, Enki, Inanna, Ninhursag, Nisaba, Shamash, Erra et Nergal) tandis que les divinités élamites correspondaient à la région géographique dans laquelle elles s'étaient développées et nées. à l'importance à partir de là. Dix des divinités élamites les plus influentes étaient :

  • Napirisha – Seigneur de la Terre et du peuple
  • Insushinak - Seigneur de Suse, juge des morts, protecteur des faibles
  • Humban - Seigneur d'Anshan, gardien du roi (et de la famille royale), dieu du ciel
  • Kiririsha - Épouse et épouse d'Insushinak et de Humban, mère des dieux, une déesse mère
  • Pinikir – Reine du ciel, déesse du ciel
  • Nahhunte – Seigneur de la justice, dieu du commerce équitable et des contrats
  • Simut – Dieu de l'Élam et de tous les Élamites
  • Narundi - Déesse de la victoire
  • Ismekarab - Déesse des enfers, entendante/protectrice des serments
  • Lamagal - (également donné comme Lakamar) Déesse des morts et juge des âmes

Napirisha, qui semble être originaire d'Anshan, finit par être considéré comme le chef des dieux, le dieu national d'Elam, reconnu en tous points. Insushinak était à l'origine un dieu de la région nord de Susiana et, bien qu'il soit resté la divinité protectrice de Suse, il était également vénéré dans d'autres régions. Humban n'a suivi ce même paradigme qu'avec Anshan comme ville au sud. Initialement, sur la base de la statuaire et des impressions, il semble que les Élamites adoraient une déesse mère - peut-être même une triade de divinités féminines - qui étaient très probablement combinées dans la figure de Kiririsha qui est souvent associée à Insushinak et Humban mais est également représentée comme l'épouse /épouse de Napirisha.

L'objectif de la religion semble avoir été l'au-delà. Des prières et des sacrifices ont été faits pour un passage facile entre cette vie et la suivante, mais les détails de la vision élamite de la vie après la mort sont inconnus. Il est probable, étant donné leur étroite association avec la Mésopotamie, que leur vie après la mort aurait reflété celle des Sumériens dans lesquels les âmes des morts languissaient dans un monde sombre et sombre présidé par une divinité féminine (dans la vision mésopotamienne, Ereshkigal) qui s'assurait que les morts restaient où ils étaient et ne dérangeaient pas les vivants.

D'après les inscriptions, il est clair qu'il y avait un concept de jugement après la mort et les deux juges les plus éminents étaient Insushinak et Lamagal. Ce n'est pas tout à fait clair, mais il semble qu'Insushinak était miséricordieux tandis que Lamagal était dur (l'une de ses épithètes était "Celle qui est sans pitié"), et ils s'équilibreraient donc et rendraient un jugement juste et impartial. Si toutes les âmes allaient exactement au même endroit, cependant, cela n'aurait pas de sens et il est donc possible que la vision élamite soit plus proche de celle des Perses dans laquelle il y avait des niveaux de l'au-delà correspondant au paradis, au purgatoire et à l'enfer, mais c'est spéculatif.

Quelle que soit la manière dont ils envisageaient l'au-delà, et quoi qu'ils croyaient que leurs dieux pouvaient faire pour eux en leur assurant un passage sûr, un aspect de leur dévotion religieuse (commun à toutes les cultures anciennes) était des projets de construction monumentaux qui préserveraient leur nom, associeraient ce nom à leur divinité de prédilection, et s'assurer ainsi que les générations futures se souviendront d'eux ; ce fut l'inspiration derrière la construction du complexe du temple de Chogha Zanbil.

Chogha Zanbil

Chogha Zanbil a commencé comme une ziggourat et une cour environnante dédiée à Insushinak. Une brique d'argile cuite, de provenance inconnue mais que l'on pense provenir du site, se lit comme suit :

Moi, Untash-Napirisha, fils de Humban-Numena, roi d'Anshan et de Suse, désireux que ma vie soit une vie de prospérité, que l'extinction de ma lignée ne soit pas accordée quand elle sera jugée, avec cette intention j'ai construit un temple de les briques cuites, un haut temple de briques vernissées ; Je l'ai donné au dieu Insushinak de l'enceinte sacrée. J'ai élevé une ziggourat. Que l'œuvre que j'ai créée, en offrande, soit agréable à Insushinak ! (Jones, 1)

Untash-Napirisha a d'abord dédié le monument uniquement à Insushinak afin d'éloigner les fidèles (ainsi que le commerce et le prestige) de Suse, la ville patronne du dieu, vers la sienne dans laquelle la ziggourat d'Insushinak serait la pièce maîtresse (selon le modèle de villes mésopotamiennes). À un moment donné, après avoir terminé ou presque terminé la ziggourat, il la fit démolir et s'embarqua sur un autre parcours d'une vision beaucoup plus grandiose : un complexe de temples honorant tous les dieux de la région où n'importe qui pouvait venir rendre hommage à ses divinité de choix.

La ziggourat était désormais dédiée à Napirisha et Insushinak, honorant ainsi tout l'Elam à travers les deux dieux les plus éminents du sud et du nord mais aussi, en choisissant Napirisha plutôt que, disons, Humban, créant un centre tout compris pour le chef des dieux. qui a présidé non seulement à toutes les autres divinités d'Elam mais à tout son peuple. C'était une entreprise ambitieuse, comme l'a décrit le chercheur Marc Van de Mieroop :

La construction était vraiment monumentale : elle contenait des millions de briques, dont une partie substantielle était cuite à grands frais de combustible. Le noyau interne de briques séchées au soleil était enrobé d'une couche de briques cuites de 2 mètres d'épaisseur. Chaque dixième couche de l'enveloppe extérieure avait une rangée de briques portant une dédicace d'Untash-Napirisha à Insushinak. De par la solidité de sa construction, c'est la ziggourat la mieux conservée du Proche-Orient. De nombreux temples de l'enceinte intérieure étaient consacrés à des divinités purement élamites, tandis que certains autres honoraient des dieux mésopotamiens populaires à Suse. Il y avait ainsi une attention accrue aux traditions élamites. (186)

La construction a commencé au centre avec la ziggourat qui, une fois terminée, s'élevait à 174 pieds (53 mètres) de haut avec un temple à son sommet (symbolisant les sites sacrés des sommets des montagnes) et au fond (représentant des grottes sacrées). Après la ziggourat, les temples, les sanctuaires et les maisons des prêtres ont été construits sur une superficie d'environ 100 hectares qui était entourée d'un mur concentrique de deux milles (4 km) de long qui était ensuite entouré de deux autres. Il y avait une entrée royale dans une cour et, à droite de l'entrée, se trouvaient quatre temples dédiés aux divinités élamites, parmi lesquelles Pinikir (Reine du Ciel). Le temple au sommet de la ziggourat était dédié à Insushinak et Napirisha ; le temple à la base honorait Kiririsha et il y avait des sanctuaires pour elle et les autres dieux de chaque côté.

Deux grands bâtiments, désignés « palais » par les fouilleurs d'origine, étaient situés dans le « quartier royal » qui comportait des chambres souterraines conçues comme des caveaux funéraires. Bien qu'un seul squelette ait été retrouvé dans ce tombeau, il semble qu'il ait été créé pour abriter les restes de toute la famille royale. Qui était le squelette autrefois, ou pourquoi d'autres n'y ont pas été enterrés, est inconnu. Les palais étaient ornés, tout comme la ziggourat, les temples et les sanctuaires, de pierres précieuses, de statues de griffons ailés et d'autres iconographies honorant les dieux. Même dans son état inachevé, le complexe aurait été impressionnant, s'élevant - comme à l'époque - d'une haute plaine herbeuse avec une forêt en contrebas.

La construction était toujours en cours lorsque Untash-Napirisha est décédé (cause inconnue) et les travaux ont été abandonnés. Bien que Shutruk-Nakhkunte ait emmené une partie des briques à Suse, le complexe n'a jamais été pillé pour des matériaux de construction (comme ce fut le cas pour tant de sites antiques, notamment la ville de Memphis en Égypte qui a été démantelée pour construire le Caire). Bien que Chogha Zanbil ait été abandonné peu de temps après la mort d'Untash-Napirisha, il a continué à servir de lieu de pèlerinage jusqu'à c. 1000 avant notre ère, après quoi il a été oublié. Le roi assyrien Assurbanipal a saccagé le site en 647-646 avant notre ère (peut-être aussi tard que 640 avant notre ère) mais, contrairement à ses affirmations et à celles des écrivains ultérieurs, ne l'a pas détruit. Elam a été revendiqué par les Assyriens après la conquête d'Assurbanipal, passé aux Mèdes après la chute de l'empire néo-assyrien en 612 avant notre ère, et a finalement été absorbé dans l'empire perse achéménide (vers 550-330 avant notre ère) c. 539 avant notre ère. À cette époque, le grand complexe de Dur Untash n'était même plus un souvenir.

Conclusion

Le site a été redécouvert en 1935 de notre ère lorsque les géologues de la région ont commandé un programme de photographie aérienne pour identifier les champs pétrolifères. Les photographes ont alerté une équipe d'archéologues français travaillant à proximité de Suse (où les briques cuites et gravées de Dur Untash, prises par Shutruk-Nakhkunte, avaient été trouvées) qui est arrivée sur le site et l'a identifié comme l'ancien Dur Untash. Son nom moderne, Chogha Zanbil, date de cette époque, car on pensait que la forme du complexe ressemblait à un panier tressé à l'envers.

Les premières fouilles ont été lancées en 1946 de notre ère, mais les travaux les plus importants sur le site ont été effectués par l'archéologue français Roman Ghirshman (l. 1895-1979 de notre ère) entre 1951 et 1962 de notre ère. Les travaux se sont poursuivis sur le site par la suite par des équipes iraniennes et internationales travaillant à la stabilisation et à la préservation de la ziggourat et des murs d'enceinte. En 1979, CE Chogha Zanbil a été déclaré site du patrimoine mondial de l'UNESCO et les efforts de préservation se poursuivent malgré les troubles sociaux de la région. Des visiteurs du monde entier sont venus régulièrement sur le site jusqu'au déclenchement de la pandémie de Covid-19 en 2020 CE, lorsque le tourisme dans le monde a été interrompu. Même ainsi, Chogha Zanbil devrait attirer à nouveau les visiteurs dans la région à l'avenir, car le site reste l'une des ruines les plus impressionnantes de l'Antiquité, non seulement au Proche-Orient mais dans le monde.


La phénoménologie en archéologie est une méthode d'interprétation qui aborde la philosophie existentielle des lieux de mémoire ainsi que la compréhension rationnelle et meilleure, en ce qui concerne leur manifestation. Dans cet article, la phénoménologie, en tant que méthodologie, examine le site le plus important de la période historique de l'Élam moyen, qui a une valeur de classe mondiale. Chogha Zanbı¯l a donné aux habitants d'Elam un sentiment fondamental d'enracinement. Le placement de la Ziggourat au point central, le noyau et le cœur de Dur Untash, manifeste également l'importance de la religion à l'époque élamite. La ziggourat affectait la situation personnelle et collective des habitants d'Elam et donnait de l'objectivité à leurs croyances religieuses. Cette objectivité répondait aux besoins les plus élémentaires du peuple du Moyen-Elam, et cette expérience significative était la base de son "être". Cet essai étudie Chogha Zanbı¯l Ziggurat en utilisant une méthodologie d'interprétation qualitative et phénoménologique, et conclut que le but d'Untash Napirasha en faisant ce grand travail était le transfert permanent du centre religieux de la Mésopotamie à Elam, l'assujettissement du peuple et la propagande durable pour les idéologies politico-religieuses.

Mots clés

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Exploration de la ville antique, histoire de Suse

au Nord de Khouzistan plaineles sédiments des trois rivières Karun, Karkheh,et Dezpénétrer dans cette plaine sédimentaire et fertile. C'était un bon endroit pour les premiers établissements humains. En 5000 avant JC, ils ont résolu le problème de l'approvisionnement en eau en construisant des voies navigables et des barrages.

Des archéologues comme Gershmanet Jean-Pérou ont découvert les restes d'immenses bâtiments dans le Collines de Suse. Ce qui indique l'importance de ces collines dans la région. Il y a beaucoup de collines dans toute la plaine de Suse où montrent qu'il y avait de nombreuses communautés agricoles dispersées dans cette plaine. Tout cela était centré sur Suse culturellement et industriellement.

Histoire de Suse, Citadelle de Suse, Destination Iran


Komplexet byggdes omkring 1250 f.Kr. av kung Untash-Napirisha, je huvudsak för att ära guden Inshushinak. Dess ursprungliga namn var Dur untash, vilket betyder 'Untash stad', men det är osannolikt att många människor, förutom präster och tjänare, någonsin bott här. Komplexet skyddas av tre koncentriska murar som definierar huvudområdet av "staden". Innerområdet är i sin helhet upptaget av den stora ziqquraten tillägnad huvudguden. Denna byggdes över ett tidigare kvadratiskt tempel med förrådsrum, också detta uppfört av samma kung. Mittområdet har elva tempel tillägnade mindre betydelsefulla gudar. Man tror att det ursprungligen planerades tjugotvå tempel, men kungen dog innan dessa hade färdigställts och hans efterträdare avbröt byggandet. Je ytterområdet finns det kungliga palatset samt ett begravningsområde som har fem underjordiska kungliga gravar.

Trots att byggandet i staden avbröts efter Untash-Napirishas död, övergavs inte platsen utan var i bruk tills den förstördes av den asssyriske kungen Ashurbanipal år 640 f.Kr. Några experter spekulerar, grundat på det stora antalet tempel och helgedomar i Tchogha Zanbil, att Untash-Napirisha försökte skapa ett nytt religiöst centrum (möjligen i ett försök it ersätta enland Susa) som plats.

Arkeologiska utgrävningar som genomfördes mellan 1951 och 1962 tog fram lämningarna i dagen, och ziqquraten anses vara en av de bäst bevarade exemplaren i världen. 1979 blev Tchogha Zanbil Irans första världsarv.


Historia e etimoloxía [ modifier | éditer une police ]

O nome elamita desta estrutura é Cigurat Dūr Untash, [ 1 ] (/ˈzɪɡəræt/ ZIG-ər-at da palabra Semítico Acadio ziqqurat, baseada na D-stem de zaqāru "para construír nunha área elevada" [ 2 ] ) é a combinación do Elamita Dur (Lugar / residente / cidade) como o árabe "Dur / Dar" co mesmo significado [ 3 ] e "Untash" o rei elamita que o construíu. No entanto, esta estrutura é coñecida polo seu novo mome persa actuel [ 4 ] "Chogha Zanbil" que lle deu [ 5 ] [ 6 ] Chogha en Bakhtiari [Références complètes] significa "outeiro" [Références complètes] . Foi construído sobre o 1250 a.C. polo rei Untash-Napirisha, principalement pour honrar ao gran deus Inshushinak. O seu nome ère originale "Dur Untash", que significa "cidade de Untash", pero é improbable que moitas persoas, ademais de sacerdotes e servos, vivisen alí. O complexo está protexido por tres muros concéntricos que défini comme áreas principais da "cidade". Une zone intérieure est totalement occupée par une gran ziggurat dédiée au principal, que foi construído sobre un templo cadrado anterior con compartimentos tamén construídos por Untash-Napirisha. [ 7 ] A área media ten une fois templos para deuses menores. Crese que orixinariamente planeáronse vinte e dous templos, pero o rei morreu antes de que puidesesen rematar e os seus sucesores deixaron de construír. Na zona extérieur atópanse palacios reais, un palacio funerario que contén cinco tumbas reais subterráneas.

Aínda que a construción da cidade terminou abruptamente despois da morte de Untash-Napirisha, o sitio non foi abandonado, pero continuou sendo ocupado ata que foi destruído polo asirio Ashurbanipal no 640. Algúns estudiosos especulan, baseándose naghlos temp cantidade Zanbil, que Untash-Napirisha intentou crear un novo centro relixioso (posiblemente destinado a substituír a Susa) que uniría aos deuses das terras altas e aos das terras baixas de Elam nun só sitio.

O cigurat media orixinariamente 105,2 m. en cada lado et preto de 53 m. de altura, en cinco niveis, coroado cun templo. O ladrillo de barro era o material básico de todo o conxunto. O cigurat recibiu un revestimento de ladrillos cocidos, algúns dos cales teñen personaxes cuneiformes que dan nome a deidades nas linguas elamita e acadia. Aínda que o cigurat agora ten só 24,75 m. de alto, menos da metade da altura orixinal estimada, o seu estado de conservación é insurmontable.[1]

Os principais materiais de construction en Chogha Zanbil eran ladrillos de barro e ladrillos cocidos occasionnellement. Os monumentos estaban decorados con ladrillos cocidos, xeso e ornamentos de faia e vidro. Adornando os edificios máis importantes atpábanse miles de ladrillos cocidos que conteñen inscricións con caracteres cuneiformes elamíticos inscritsos a man. Comme estatuas de terracota vidreada como os touros e os grifóns alados custodian as entradas ao cigurat. Preto dos templos de Kiririsha e Hishmitik-Ruhuratir, atopáronse fornos que probablemente foron usados ​​​​para a produción de ladrillos cocidos e materiais decorativos. Crese que o cigurat foi construído en dúas etapas. Tomou a súa forma multi-capas na segunda fase.

O cigurat considérase o mellor exemplo preservado de monumento piramidal escalonado por parte da UNESCO.. [ 8 ] En 1979, Chogha Zanbil converteuse no primeiro sitio iraniano en inscribirse na lista do Patrimonio da Humanidade da UNESCO.


Recherche d'Okar

"Chogha Zanbil (persan : چغازنبيل‎) élamite : Dur Untash) est un ancien complexe élamite dans la province du Khuzestan en Iran. Chogha en Bakhtiari signifie colline. C'est l'une des rares ziggourats existantes en dehors de la Mésopotamie….Choga Zambil signifie 'monticule de panier.' Il a été construit vers 1250 av. y a vécu. Le complexe est protégé par trois murs concentriques qui définissent les zones principales de la «ville». La zone intérieure est entièrement occupée par une grande ziggourat dédiée au dieu principal, qui a été construite sur un ancien temple carré avec des salles de stockage également construit par Untash-Napirisha. La zone du milieu contient onze temples pour des dieux inférieurs. On pense que vingt-deux temples étaient initialement prévus, mais le roi mourut avant qu'ils n'aient pu être terminés, et ses successeurs ont interrompu les travaux de construction. Dans l'extérieur zone sont des palais royaux, un palais funéraire contenant cinq tombes royales souterraines"….http://en.wikipedia.org/wiki/Chogha_Zanbil

The ziggurat of Chogha Zanbil in Khuzestan Province, near Susa. Ziggurats were pyramidal structures built in receding tiers with sun-baked brick cores and multi-coloured glazed-brick exteriors.) It was built on a plateau above the banks of the Dez River. ….the largest of all the ziggurats) and dates to circa 1250 BCE. It is surrounded by 3 huge concentric walls. The outer city wall was about 4 kilometres long and enclosed an area of approximately 100 hectares. The first (outer) wall has 7 gates. Between the inner and middle walls, several temples dedicated to different Elamite divinities were built. Thousands of baked mud bricks bearing inscriptions with Elamite cuneiform characters, all inscribed by hand, adorn the most important buildings. Chogha Zanbil is the best preserved of all the ancient ziggurats.

At the time of its construction this part of present-day Iran was part of ancient empire of Elam. Within an ethnological and cultural context the ancient Elamites were close to the Mesopotamian civilisations. However, it is not unusual to come across the claim that the written history of Iran began circa 3200 BCE with the Proto-Elamite civilization and was followed by the Elamite civilization. The ziggurat at Chogha Zanbil was part of an ancient Elamite complex built by the Elamite King Untaš-Napiriša (1275-1240 BCE) near the Elamite capital city of of Susa.

The ziggurat is a square structure with its base measuring 105 metres x 105 metres. It had 5 levels and it's height is variously estimated but believed by some to have been 52 metres. The ziggurat was a temple dedicated to Inshushinak, the bull-god of near-by Susa. It has been speculated that it may also have served an astronomical purpose. This four-sided, broadly stepped ziggurat is aligned so that its corners face the cardinal directions. Ziggurats originally had a cosmic significance. They were an image of the 7 spheres of the world and were also the seat of the Sun-god. The building complex at the site of the ziggurat includes 11 temples, a palace, and burial chambers…… It is believed that 22 temples were originally planned, but King Untaš-Napiriša died before the construction of the complex could be finished….Some schol….which would unite the gods/goddesses of both highland and lowland Elam at one site.

The first enclosure contains the temenos…..The ziggurat was built within a sacred precinct, which was, again, surrounded by a wall ("the outer temenos wall"), almost rectangular in shape of 400 x 500 meter, its corners facing the north, east, south, and west. The eastern corner was occupied by several minor sanctuaries….In the center of this rectangular zone was a second wall ("the inner temenos wall") of irregular shape…..

"Following some geophysical studies, Iranian archeologists have managed to discover the remains of an age-old ziggurat, possibly dating back to 6,00 years, near the 3,000-year-old famed Chogha Zanbil Ziggurat, Iranian Cultural Heritage News Agency reported…..http://www.payvand.com/news/04/sep/1116.html

"The building materials in Chogha Zanbil are mainly mud bricks and occasionally baked bricks. The monuments were well built and beautifully decorated with glazed baked bricks, gypsum, ornaments of faience and glass. Thousands of baked bricks bearing inscriptions with Elamite cuneiform characters were all inscribed by hand, ornamenting the most important buildings. Glazed terracotta statues such as bulls and winged griffins guarded the entrances to the ziggurat. Near the temples of Kiririsha and Hishmitik-Ruhuratir, kilns were found that probably were used for the production of baked bricks and decoration materials….


Tchogha Zanbil

The ruins of the holy city of the Kingdom of Elam, surrounded by three huge concentric walls, are found at Tchogha Zanbil. Founded c. 1250 B.C., the city remained unfinished after it was invaded by Ashurbanipal, as shown by the thousands of unused bricks left at the site.

La description est disponible sous licence CC-BY-SA IGO 3.0

Tchoga Zanbil

À l'intérieur de trois formidables enceintes concentriques, le site de Tchoga Zanbil conserve les ruines de la ville sainte du royaume d'Élam, fondée vers 1250 av. J.-C., qui, après l'invasion d'Assurbanipal, resta inachevée, comme l'attestent ses milliers de briques inutilisées.

La description est disponible sous licence CC-BY-SA IGO 3.0

تشوغا زنبيل

في داخل ثلاثة أماكن مسوّرة متراكزة رائعة، يحفظ موقع تشوغا زنبيل آثار المدينة المقدسة في مملكة إيلام، التي تأسست قرابة العام 1250 ق.م. والتي ظلّت غير مكتملة بعد اجتياح أشوربنيبعل كما تدلّ على ذلك آلاف حجار القرميد التي تتواجد فيها ولم تستعمل.

source : UNESCO/ERI
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恰高•占比尔

source : UNESCO/ERI
La description est disponible sous licence CC-BY-SA IGO 3.0

Древний город Чога-Занбиль

В Чога-Замбиль найдены руины священного города царства Элам, окруженного тремя концентрическими рядами мощных стен. Основанный в 1250 г. до н.э., из-за захвата Ашшурбанипалом город остался недостроенным, что видно по тысячам оставленных на месте неиспользованных кирпичей.

source : UNESCO/ERI
La description est disponible sous licence CC-BY-SA IGO 3.0

Tchogha Zanbil

En este sitio se hallan las ruinas de la ciudad sagrada del reino de Elam, rodeadas por tres imponentes murallas concéntricas. La construcción esa ciudad, fundada hacia el año 1250 a.C., permaneció inacabada después de su invasión por Asurbanipal, como lo atestiguan los miles de ladrillos sin utilizar que se han encontrado.

source : UNESCO/ERI
La description est disponible sous licence CC-BY-SA IGO 3.0

チョガ・ザンビール
Chogha Zanbil

In Chogha Zanbil liggen de ruïnes van de heilige stad van het Koninkrijk van Elam, omringd door drie enorme concentrische muren. De stad werd circa 1250 voor Christus opgericht en bleef onvoltooid nadat het werd binnengevallen door Assurbanipal, zoals blijkt uit de duizenden ongebruikte stenen gevonden op deze plek. Chogha Zanbil heeft de best bewaarde en grootste ziggurats van Mesopotamië. De eerste omheining bevat de ‘temenos’. Deze tempel stond oorspronkelijk in het midden van een vierkant gebouw en was gewijd aan de Soemerische god Inshushinak. De tempel werd omgezet in een ziggurat en vormt daar de eerste verdieping van.

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Valeur universelle exceptionnelle

Brève synthèse

Located in ancient Elam (today Khuzestan province in southwest Iran), Tchogha Zanbil (Dur-Untash, or City of Untash, in Elamite) was founded by the Elamite king Untash-Napirisha (1275-1240 BCE) as the religious centre of Elam. The principal element of this complex is an enormous ziggurat dedicated to the Elamite divinities Inshushinak and Napirisha. It is the largest ziggurat outside of Mesopotamia and the best preserved of this type of stepped pyramidal monument. The archaeological site of Tchogha Zanbil is an exceptional expression of the culture, beliefs, and ritual traditions of one of the oldest indigenous peoples of Iran. Our knowledge of the architectural development of the middle Elamite period (1400-1100 BCE) comes from the ruins of Tchogha Zanbil and of the capital city of Susa 38 km to the north-west of the temple).

The archaeological site of Tchogha Zanbil covers a vast, arid plateau overlooking the rich valley of the river Ab-e Diz and its forests. A “sacred city” for the king’s residence, it was never completed and only a few priests lived there until it was destroyed by the Assyrian king Ashurbanipal about 640 BCE. The complex was protected by three concentric enclosure walls: an outer wall about 4 km in circumference enclosing a vast complex of residences and the royal quarter, where three monumental palaces have been unearthed (one is considered a tomb-palace that covers the remains of underground baked-brick structures containing the burials of the royal family) a second wall protecting the temples (Temenus) and the innermost wall enclosing the focal point of the ensemble, the ziggurat.

The ziggurat originally measured 105.2 m on each side and about 53 m in height, in five levels, and was crowned with a temple. Mud brick was the basic material of the whole ensemble. The ziggurat was given a facing of baked bricks, a number of which have cuneiform characters giving the names of deities in the Elamite and Akkadian languages. Though the ziggurat now stands only 24.75 m high, less than half its estimated original height, its state of preservation is unsurpassed. Studies of the ziggurat and the rest of the archaeological site of Tchogha Zanbil containing other temples, residences, tomb-palaces, and water reservoirs have made an important contribution to our knowledge about the architecture of this period of the Elamites, whose ancient culture persisted into the emerging Achaemenid (First Persian) Empire, which changed the face of the civilised world at that time.

Criterion (iii): The ruins of Susa and of Tchogha Zanbil are the sole testimonies to the architectural development of the middle Elamite period (1400-1100 BCE).

Criterion (iv): The ziggurat at Tchogha Zanbil remains to this day the best preserved monument of this type and the largest outside of Mesopotamia.

Within the boundaries of the property are located all the elements and components necessary to express the Outstanding Universal Value of the property, including, among others, the concentric walls, the royal quarter, the temples, various dependencies, and the ziggurat. Almost none of the various architectural elements and spaces has been removed or suffered major damage. The integrity of the landscape and lifestyle of the indigenous communities has largely been protected due to being away from urban areas.

Identified threats to the integrity of the property include heavy rainfalls, which can have a damaging effect on exposed mud-brick structures a change in the course of the river Ab-e Diz, which threatens the outer wall sugar cane cultivation and processing, which have altered traditional land use and increased air and water pollution and deforestation of the river valleys. Visitors were banned from climbing the ziggurat in 2002, and a lighting system has been installed and guards stationed at the site to protect it from illegal excavations.

Authenticité

The historical monuments of the archaeological site of Tchogha Zanbil are authentic in terms of their forms and design, materials and substance, and locations and setting. Several conservation measures have been undertaken since the original excavations of the site between 1946 and 1962, but they have not usually disturbed its historical authenticity.

Exigences de protection et de gestion

Tchogha Zanbil was registered in the national list of Iranian monuments as item no. 895 on 26 January 1970. Relevant national laws and regulations concerning the property include the National Heritage Protection Law (1930, updated 1998) and the 1980 Legal bill on preventing clandestine diggings and illegal excavations. The inscribed World Heritage property, which is owned by the Government of Iran, and its buffer zone are administered by the Iranian Cultural Heritage, Handicrafts and Tourism Organization (which is administered and funded by the Government of Iran). A Management Plan was prepared in 2003 and has since been implemented. Planning for tourism management, landscaping, and emergency evacuation for the property has been accomplished and implementation was in progress in 2013. A research centre has undertaken daily, monthly, and annual monitoring of the property since 1998. Financial resources for Tchogha Zanbil are provided through national budgets.

Conservation activities have been undertaken within a general framework, including development of scientific research programs comprehensive conservation of the property and its natural-historical context expansion of the conservation program to the surrounding environment concentration on engaging the public and governmental organizations and agencies and according special attention to programs for training and presentation (with the aim of developing cultural tourism) based on sustainable development. Objectives include research programs and promotion of a conservation management culture scientific and comprehensive conservation of the property and surrounding area and development of training and introductory programmes.

Sustaining the Outstanding Universal Value of the property over time will require creating a transparent and regular funding system, employing efficient and sustainable management systems, supporting continuous protection and presentation, enjoying the public support and giving life to the property, adopting a “minimum intervention” approach, and respecting the integrity and authenticity of the property and its surrounding environment. In addition, any outstanding recommendations of past expert missions to the property should be addressed.


Ziggurat of Choga Zanbil magnificent ruins

TEHRAN, Jun. 15 (MNA) – Ziggurat of Choga Zanbil, the world's largest ziggurat is located in Shush a city in Khuzestan Province, southwest of Iran. It was the first Iranian monument to be registered on the UNESCO World Heritage List in 1979.

Ziggurat of Choga Zanbil is located approximately 30 km southeast of Shush and 80 km north of Ahvaz. It is an ancient Elamite complex in Shush a city in Khuzestan Province, southwest of Iran. Shush is located beside ancient Susa an ancient city of the Proto-Elamite, Elamite, First Persian Empire, Seleucid, Parthian, and Sasanian empires of Iran.

Ziggurat is a type of massive structure built in ancient Mesopotamia. They were built by ancient Sumerians, Akkadians, Elamites, Eblaites and Babylonians for local religions, predominantly Mesopotamian religion and Elamite religion. Ziggurats have the form of a terraced compound of successively receding stories or levels. They were the site of keeping statues of gods and performing religious ceremonies.

History and Etymology

Ziggurat of Choga Zanbil was built by the Elamite king Untash-Napirisha (1275-1240 BCE) as the religious center of Elam. He ordered to build a religious city where the Choga zanbil building was located in the center of the city and was considered the highest part of it. The entire complex consists of the magnificent Chogha Zanbil ziggurat, temples and three palaces. It originally measured 105m on each side and about 52m in height, in five floors, and at the apex of which stood a temple. Today, it is 25m high and only two and a half floors of it have remained.

In 1890, a person named Jacques de Morgan a French mining engineer, geologist, and archaeologist, made a statement stating that there were oil mines in Choga Zanbil lands. For a long time the place was unfamiliar to people, but it was accidentally discovered in 1935 by prospectors of the Anglo-Iranian Oil Company during an oil searching project. A number of engineers found a brick on which it was written.

Several bull sculptures of Inshushinak were found within the complex, which served the royal families of Elam as a place both of worship and of interment. In addition, a variety of small artifacts were recovered, including a collection of Middle Elamite cylinder seals.

Chogha Zanbil is a local word made up of the two Chogha meaning hill and Zanbil meaning basket. It is an ancient name for this structure and it means basket mound.

Features of Choga Zanbil

Choga Zanbil’s building is a square shaped circular fence around it. The number four is a sacred number in architecture. “Four” indicates of the four main directions, four seasons, the sides of the square, and etc. There are bricks to the cuneiform (one of the earliest systems of writing which was invented by the Sumerians) on the walls of the temple all of them have the same text which expresses the name of the king and his purpose to build the temple.

It is is considered to be the best preserved example of an ancient construction in the world. Chogha Zanbil became the first Iranian site to be registered on the UNESCO World Heritage List in 1979.

Best Time to Visit

The best season to visit Ziggurat of Choga Zanbil is winter. It is not a favorite destination in summer since it gets so hot. Visiting this ziggurat will take one hour.


A Brief History of Glassblowing

At the Duncan McClellan Gallery and the DMG School Project, we love sharing the wonders of glass art and glass making with our local community, tourists, students, and anyone who wants to learn about this amazing art form. When you visit the gallery and spend some time in our on site Hot Glass Workshop, you are sure to learn a lot about modern glass art. For those planning to visit, or those who’ve already been to the gallery but want to learn more, we’ve put together a list of five fun and interesting facts about glassblowing throughout history.

1. Mother nature was making glass long before humans existed

Glass is made by applying extreme heat to certain natural materials such as sand and rocks. Lightning strikes on the sand of beaches and deserts creates glass rods called fulgurites. Volcanic eruptions also create glass, when lava flows fuse sand and rocks into obsidian. Scientists have even found glass of extraterrestrial origin, most likely carried to Earth by meteorites or comets.

2. Glassmaking may have been discovered by accident by ancient peoples

Roman author and natural philosopher Pliny the Elder suggested that ancient traders may have accidentally discovered a rudimentary techniques of glass making. In his Historia Naturalis, written around 77 AD, he relates a story of sailors stopping on a beach to prepare a meal, and using lumps of soda to support their cooking cauldrons. When the heated soda mixed with the sand of the beach, according to the story, the first manmade glass was formed. Ancient Egyptians or Mesopotamians may have also discovered how to make glass even earlier, in the process of firing clay to make pottery.

3. Glassblowing is an ancient art

The earliest known evidence of glassblowing was found by archeologist Roman Ghirshman in the Chogha Zanbil ziggurat complex in the Khuzestan province of Iran. During the excavation of the site, which dates back to the 2nd millennium BC – more than 3,000 years ago, numerous glass bottles were found. The technique by which these bottles were made isn’t known, so it’s difficult to say if they were created using techniques we now know as glassblowing.

4. The Roman Empire spread glassblowing through the ancient world

Glassblowing as it is known in the modern world was invented during the Roman Empire in the first century BC. The art was developed and spread with the support of the Roman government, with the first large glass workshops established by the Phoenicians on the eastern borders of the empire, in areas which are now Israel and Lebanon. Glass objects became more common during the Empire, as both functional devices and works of art.

5. Knowledge of glassblowing was often a closely guarded secret

Throughout history glassblowing techniques were kept hidden by governments, and glassblowers were at times essentially kept as prisoners for fear they would spread their knowledge. During the first century AD, Phoenician glassmakers were not permitted to travel. During the Middle Ages, Venetian glassblowers were sequestered to the island of Murano due to fears their foundries would cause fires in the city – but also as a way to protect their secrets. The island became a leading center for glassmaking, but the artists weren’t permitted to leave the Venetian Republic.


Structural analysis of earth construction’s vaults: Case of underground tombs of Chogha Zanbil

The 3300-year-old Chogha Zanbil is the largest and best-preserved five levelled pyramidal earth ziggurat outside Mesopotamia, which was inscribed on UNESCO’s World Heritage List. Underground tombs of Chogha Zanbil are accepted as outstanding instances in Iran and consist of vaults, which are built with special methods by Elamite architects. In this context, the main purpose of this paper is to contribute to sustain the outstanding universal value of the Chogha Zanbil. For that purpose, this paper puts forward a structural analyse of the vaults of five Chogha Zanbil underground tombs, which were built inside the ground by brick, lime mortar, plaster and bitumen materials. Data for underground tombs and vaults were collected upon field observations and literature study. SAP software was used to determine the way the forces are transmitted through the vaults, the conditions of bending moments, the shear forces. As a result, it has been observed that the bending in the vaults turns into pressure force that is perfectly resisted by bricks. In conclusion, it was ascertained that the vaults of the Chogha Zanbil underground tombs were built with the right techniques at that time, so that the vaults still have solid behaviour after thousands of years and remained completely healthy to this day.


New at LacusCurtius & Livius

A ziggurat is a pyramid-shaped artificial mountain, which served as the base of a temple. The most famous example is the “Tower of Babel“: a temple tower meant to “reach into heaven”, as the author of Genèse states – a claim that has indeed been made by the Babylonian kings Nabopolassar and Nebuchadnezzar. The best-preserved ziggurat is in Choga Zanbil, in Khuzestan (Iran).

It is also one of the largest: it occupies a surface of 110𴡆 meters, and still rises some 25 meters high, less than half of it original heighth. But Choga Zanbil is not just a big heap of ancient tiles and bricks: there are courts and temples, there’s a water refinery, and there’s a royal palace with royal tombs. To be honest, everything is small compared to the building erected by king Untaš-Napiriša (1275-1240).

A “zanbil”, BTW, is a bucket, usually made of leather or rubber. From an excavation in Greece (Halos), I remember that we carried away the dirt in “zambilis”, which suggests that the word has entered modern Greek as a loanword from the Turkish language. Perhaps it’s originally an Arabic word, that was borrowed by the Turks first?

I used to have two pages on the site, based on photos from 2004. But I’ve been there again and again, sometimes twice a year, so I revised everything, and it’s now ici.


Voir la vidéo: Chogha Zanbil Ziggurat, Susa, Khuzestan